上面是笔者杜撰的一曲《捣练子令》，其中的“茶道禅”同标题，按起源时间排列分别指“茶”、“道”、“禅”、“茶道”、“茶禅”五个词。
“茶”
其实和咖啡一样，人类具体是什么时候、怎样发现茶叶的其实已经无从考究。
传说咖啡是一千多年以前一位牧羊人发现羊吃了一种植物后，变得非常兴奋活泼，从而被发现的。
现代的黑猩猩也有咀嚼树叶的行为，据说是为吸引异性的关注。
茶叶的出现肯定与人类祖先的某些行为有关，我们也可以从一些典籍上寻找端倪。
东汉时期根据神农氏传说由多人集结整理成《神农本草经》有：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。
东晋时期成汉常璩撰写于晋穆帝永和四年至永和十年（348年—354年）的一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作《华阳国志·巴志》有：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，……茶蜜……皆纳贡之。”
唐代陆羽撰写于公元780年《茶经》有：“茶之为饮，发乎神农氏。”当然这里依然只是陆羽的猜测。因为在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。
“道”
“道”的概念是春秋时期老子首先在大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年）所著的《道德经》中提出的。
《道德经》有：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
老子所说的“常道”包括人伦、常理之道及当时时人所能命名之道。“道”其实通“理”，也就是现在我们常说的理论。当时老子就是想创造一套能通万物的理论，所以《道德经》里还有“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“禅”
“禅”是“禅那”的略语，梵文作Dhyāna，即是指修习者的精神集中于一种特定的观察对象。早在公元前6世纪佛教创立之前，禅已在古代印度广为流行。只是佛教把禅这种行为作为佛教的一种主要修行方法。
在印度莫亨约·达罗和哈拉帕古城遗址出土的约公元前3000年左右的印章中，发现刻有瑜伽（梵文“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。）坐冥想的神像。瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。
实际上“禅”作为一种行为代表的就是瑜伽中的静坐和冥想，“静坐”是“禅”的动作行为；“冥想”是“禅”的思想行为。
两汉时期，印度佛教正式传入中国，随之传入的“瑜伽”也被视为“道”的一种。直到东晋时期，印度僧人佛陀跋陀罗到中国传禅数之学，才将“瑜伽”译为“禅”。
“茶道”
如果抛开老子所著的《道德经》对“道”的定义，“道”的本义就是“一种理论”，那么“茶道”的本义就是用茶（包括吃茶和饮茶）的理论。“用茶”是一种行为，那么“茶道”就是一种行为理论，实际是为了规范“用茶”行为而设定的，与思想无关，并不像“道教”和“佛教”属于一种哲学。只是从形式上它确实遵从了宗教哲学中的“修习者的精神集中于一种特定的观察对象”，但是当我们专心做任何事情的时候其实都遵从了这种行为。
“用茶”这种行为对于非从业人员而言是一种休闲和享受，因此如果把行为分为“静”和“动”两种，那么“用茶”显然属于“静”行为。因为只有安静下来人们才有更多精力去思考，所以“用茶”这种行为恰恰又与道教中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”不谋而合。
佛即是道，道亦是道，故道禅一味，茶禅一味，茶道皆一味也。
古代茶道起源于中国，唐朝《封氏闻见记》有：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”但自宋代登峰造极之后日渐衰落，直至现代“古代中国之茶道”在中国大陆地区几近失传，而我们目前在所津津乐道的“茶道”实际上是从日本逆向输入的。
南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西第一次将茶种从中国带回日本。公元1259年，日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的径山寺取经，交流了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本。日本《类聚名物考》有：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺。”
现代“茶道”是日本丰臣秀吉时代（公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期）千利休成为日本茶道高僧后，根据《诗经》总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，遵从古代中国茶道之精髓发展起来的。
“茶禅”
同前述“茶道”，日本僧人荣西将中国茶种带到日本的同时，也将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，从此才在“茶道”的基础上出现了一个新名词“茶禅”。
以上便是笔者的“茶道禅”之观，成文以示，交流为主。
